有清一代地点性法规编纂日趋完备，其中以督抚、两司为主的《省例》，算作一省行政、司法事务的汇编神秘顾客技术，在本省具有巨擘性，至当天是不可多得的第一手史料。

近日福州游神行径红红火火，试“蹭个热门”，从故纸堆中寻觅昔东谈主记叙。明清以来，民间信仰常常被贬为“淫祀”，为士医生所鄙，即便在方志、札记中稍有敷陈，常常加入贬损的判语。算作官方国法的《福建省例》中的三则不容迎神赛会的示禁通知——乾隆二十四年《严禁闯神并装束鬼脸鬼形怪状》、乾隆三十二年《禁迎神赛会》和同治十年《严禁迎神赛会》，当然持更为严厉的批判态度，但其描述之精确、文笔之老辣，堪为清代中国东谈主对福州游神的记叙中的翘楚之作；除了不错窥见清代福州游神的面庞，也不错籍此对游神的社会、政事布景详加领悟。

私办游神，杖一百

明清两代对民间宗教结社高度防患，以隆刑峻法打击之。《大明律》“不容师巫邪术”条，最轻的罪行即是暗自举办游神行径：“若军民装束神像、鸣锣击饱读、迎神赛会者，杖一百，罪坐为首之东谈主。里长知而不首者，各笞四十。”此条件在《大清法则》中仍然灵验。不外，《大明律》里，也给游神行径开了一个口子：“其民间春秋义社，不在禁限。”清代又加“以行祈报者”五字。

“春祈秋报，祀有常典”，从中央到地点，各级官员都有祭祀寰宇山川神祇之责，民间亦可依制祭祀里社坛。《洪武礼法》规矩：“凡各处乡村东谈主民，每里一百户内立坛一所，祀五土五谷之神，专为祷告雨暘时若、五谷丰登。每岁一户轮当会首。常川洁净坛场。遇春秋二社，预期率办祭物。至日约会祭祀。其祭用一羊、一豕、酒果香烛随用。祭毕，就行会饮。”那么这种官方宗旨的“民间春秋义社”和触犯刑律的迎神赛会究竟区别在那里呢？

明代“社”的祭祀对象，大体上与民间的福德正神——地盘公雷同，为不具备显著东谈主格的地盘神。当天珠三角、闽西等地尚有社坛，常常并无神像之设，配套的祭祀行径也比较朴素，不若华南各地游神尽态极妍。不外，在明代，这种祭祀行径仍是开动变异升格。明弘治《兴化府志》记叙莆田的社主巡游，已颇有当天游脸色调：“各社会首于月半前后集众作祈年醮及舁社主绕境，饱读乐导前，张灯照路，无一家不到者。莆水南独方氏、徐氏、邱氏筑坛为社，春秋致祭，不逐里享游嬉，其礼可取。”

福建民间的游神行径以明末夭厉流行径机会，进一步脱离官方许可的模式，僭越、奢靡之风顿起。《榕城纪闻》记叙那时福州的“五帝出海”逐疫行径甚详：“崇祯十五年壬午二月，福州疫起，乡例祈禳土神，有名为五帝者，于是各社住户采集资产，设醮大傩。初以迎请排宴，渐而至于建筑衙署，置胥役，收投词状，驳倒通知，一如官府。而五帝所居，晨夕两堂，一日具三膳，更衣晏寝，齐仿生东谈主礼。各社土神参谒有期。一出则仪仗车舆，印绶笺简，相互参拜。有中军递贴到门、走轿之异。更有一种屠沽及游手之徒，或装束鬼脸，或充任皂隶，沿街迎赛，相互自负。继作绸绉彩舟，极其素雅，用具杂物无所不备，兴工出水，齐择吉辰，如造舟焉。出水名曰‘出海’，以五帝逐疫出海而去也……一乡甫毕，一乡又起，以致三四乡，六七乡同日行者，自二月至八月，市镇乡村日成鬼国。巡抚张公严禁始止。”这即是被联结国教科文组织列入“东谈主类非物资文化遗产”的“送王船”习俗之起首。

福州万寿尚书庙中的“尚书船”与五帝出海船雷同。作家自摄

从巡抚张肯堂开动，对福州“五帝”为首的“淫祀”料理，成为父母官员的心病。“五帝”即“五灵公”，为福州崇奉的五方瘟神（近来接洽度极高的“赵世子”即是其中“赵帝”之子），不见于正史，不列入官方祀典，而专家趋之若鹜，危害总揽。故历代福州父母官志在撤废这一信仰，关联词胜利甚微——《福州府志》载：“康熙三十九年，知府迟惟城毁五帝庙，撤其材以葺学宫，民再祀者罪之。乃迟卒未逾时，而庙貌巍然，且增至十过剩处，视昔尤盛。”

不难料思，迟知府毁五帝庙67年后，福州东谈主迎请五帝，又到了惊动中央的地步——“闽浙总督苏昌、福建巡抚庄有恭奏：闽省信巫尚鬼、迎赛闯神。前饬父母官实力查禁，其风已戢。而省城表里，又有虔事五帝者，谓其神专司夭厉。偶逢时症传染，奸徒俟机敛钱，设坛建醮、抬像出巡，其费竟以千百金为计。不独废时休闲、劳民伤财，即万般违警之事、齐由此起。现已痛切通知、并饬父母官收土木之偶、投畀水火；倡言奸棍、严拏治罪。”（《清实录》）

福州复初庵五帝。作家自摄

不管官府怎样示禁治罪，贤慧的福州庶民常能找到搪塞妙法。一方面，在五帝庙中供奉关帝，“指神为关、张、刘、史、赵五姓，称曰‘五帝张爷居中’”，并改名为武圣庙（今路通庵、龙岭顶等处尚存旧额）。一方面，供奉不雅音，假名为“庵”。凭借上述“借壳上市”本事与官府周旋，五帝信仰在与官府禁令的月盈则食中，禁而赓续、经年累稔，现在仍是福州首屈一指的民间信仰。《严禁迎神赛会》也不得不自叹治理之勤劳：“迎神赛会，久干禁令。有司失算，并予责罚……甚有涧殿、塔骨等项不经神志。迭次谕禁，未尽拘谨。”

迎神赛会“十大罪”

迎神赛会对地点总揽究竟有何危害？清东谈主钱泳在《履园丛话》中列数“其宜禁者十”，将游神行径的“邪恶”归纳妥帖，不妨编录如下：

“渎鬼神、乱标准、耗财用、误本业、混男女、煽火烛、兴赌博、聚打降、招伏莽、坏习尚。”

上述十则，与《福建省例》中的示禁项目不错对应，接下来以此为纲对三则示禁通知进行分析，并以当天福州等地游神所见算作注解。

“渎鬼神、乱标准”，《履园丛话》谓：“名爵既别，尊卑无序，古今非常，仪仗各殊，即所谓淫祠也。”暗自神谈设教、妄行淫祠、服色僭越、附体降神行径，均在此列。

《严禁闯神并装束鬼脸鬼形怪状》中，诚然游神主角不在违禁之列——“闽省崇奉各神中，有所谓舍东谈主闯神者，祟司痘症，民间从祀已久，自应听其本庙奉祀”，似是临水夫东谈主掌管痘疹的的犬子“金银舍东谈主”，但因出游时服色、用具僭越，也属干违禁令：“功德之徒……相互迎会，如在各衙门者，装束闯神，顶带服色，悉照本官等第，灯笼执事，俱属本衙门官物。”出巡使用灯笼和“千里着安适、规避”执事牌，是各地游神行径惯例。过去由于暗自相比官场仪仗在不容之列，当天已成为难堪的往日回响。不外，游神不单是服色用具僭越，专家常常藉神之名，凌犯父母官的巨擘。晚清布道士卢公明（Justus Doolittle， 1824-1880）在《中国东谈主的社会生涯》中记叙：“十几年前，一个高档官员乘轿子流程城里的大街时正遇上迎五帝的游行队列。游行者非但莫得给官员的轿子闪开，反而要求官员的轿子后退，或先避到路边让五帝神轿通过。”

游神所用执事牌。作家自摄

福州游神中的各式“变装演出”，亦被按察司列入“扮鬼脸、鬼形怪状”加以责备：“装束鬼脸鬼形怪状，持斧弄叉者，不下百十余东谈主，并有身装临决重囚，于示众牌内开写代父代母字样者，更属不经恶习，一体不容。”装束鬼脸手持武器，在福州游神中称为“扮将”，其中盛名者为闽台“八家将”；装成囚犯还愿之举各地齐有，是少年鲁迅的梦思：“还有扮犯东谈主的，红衣桎梏，内中也有孩子。我那时以为这些都是有光荣的业绩，与闻其事的即全是大有运谈的东谈主，——省略叹息他们的出锋头罢。我思，我为什么不生一场重病，使我的母亲也好到庙里去许下一个‘扮犯东谈主’的心愿的呢?”当天闽台各地时有戴枷还愿，福州南屿福垆寺、宁德城隍庙尚有更为高档的囚车。

读毕此则示禁，二百多年前的游神场景仿佛寥若辰星在目，而《禁迎神赛会》一则中，若非福建巡抚崔应阶“自幼亲泛澎台外海，还经八闽地点”切躯壳验过，断不成将乩童附体描述得如斯活机动现：“更有一种私巫马子，妄降假神，用大椎勾通口内，茨球摔击其背，血肉蒙眬，竟立驾上，绕市敕令，竟同儿戏。”立在神轿上穿口针、打刺球，不独闽台齐有，在广东、海南的闽语区，甚至东南亚，也蔚然成风，莆田镇前、下江头“打铁球”和雷州“穿令箭”已成为地点文旅一大看点。

莆田黄石下江头打铁球。图/莆田网

《严禁迎神赛会》则将游神中万般违令景色，如“涧殿、塔骨等项不经神志”（此为福州空腹神偶“塔骨”又名较早见诸笔墨处）“神庙之夜戏，谈旁之淫祠，门条之诡异，治病之罪行，有降童以惑众，亦魇魅而杀东谈主。妇女入庙烧香，后生尤乖礼法。民东谈主结会游戏，丑态更骇听闻”进行了归纳追思，设定了“十不准”。其中七条，均为“渎鬼神、乱标准”之类：“不准聚众迎神，并合手造请相出海神志，或棹龙舟，从中牟利”；“不准谈旁添搭矮屋，供奉土神。如男堂、女室、长爷、短爷之类”；“不准沿街张贴某神行台、公所字条，如威灵公、太子、及马元戎、温将军各行台、大班公所、随驾公所之类”；“不准扮作长爷、矮爷”；“不给假扮凶恶犯罪”；“不准非僧、非谈，混号降童”“ 不准挟嫌打毒头。如与东谈主有隙，将其姓名、年庚往诉毒头神，并买铁板所印口纸，晦暗飞打，期毙其命”。

如斯详备的规矩，关至今天的咱们，不止清代游神细节第一手府上。这里“男堂、女室”当为中元普度时安置男女孤魂的纸扎房屋；“某神行台”是游神中休息过夜的时势，当天尚有，如九案泰山游神固定以欧好意思积善堂为行台，另有“榕北行台”以此为庙名；“长爷、矮爷”就是形如强横无常，俗称“七爷八爷”者；“降童”即为上文所述乩童附体。

“打毒头、口纸”今东谈主应当生分，这是晚清福州流行的“扎常人”式丧祭，实为耶棍敛财之法。《乌石山志》记：“铁头头陀，不知何时妖僧，制毒头铁印，至今犹存在康山田中羽士家。用犬血迹黄纸，以若干纸为一车，谓之口纸（口者，口愿也）。请口害东谈主者，或用十车，或用百车，至特别百车者，以仇家年庚夹进口纸，请口者懒散跣足于口神之前，呼曰我方愿遭某报，羽士鸣锣击饱读作法，将口纸毁灭，仇家见血即毙。”也就是说，去某些特定的庙里请到“口纸”即可丧祭对方致死，况且万一中“口”，禳解也要再花一笔：“如请口者用十车，解口者用二十车，则所害之东谈主偶或不死，害东谈主之东谈主转至致命……凡解口者，须至所请之庙终结，方有灵验。”笔者曾酌量福州驰名羽士，称现今已无此俗。这随机是《福建省例》三则中，独一透顶沦一火的习俗。

“耗财用、误本业、坏习尚”即游神靡费、阻拦习惯。游神尤其是五帝出海，耗资甚钜。清东谈主阮葵生《茶余客话》记叙康熙三十七年贱隶称五帝附身、勒诈分管造船出海事，“愚民煽惑，计口敛钱；而尤刻于妊妇，派银倍之”，丽都的纸船“每船约费银三百两”，可见一斑。当天游神，一村动辄糜掷数十万，各塔骨“东家”竞相攀比，似乎数百年来未尝改换。

《严禁迎神赛会》中“不准迎神像赴家，藉词医病，耸东谈主听闻”一则，是缺医少药年代迎神治病的写真。早在宋代，闽东谈主何希彭已论及“闽俗左医右巫，疾家依巫索祟，过医门十才二三耳！”《厦门志》又记抬神抓药事：“又乡各祀一神、家各祀一神，有病则以轿子抬之，向药肆取药，触动而行，神长不外尺许，齐属不经；虽官禁，不止。病不延医而诣神，死而无悔，亦闽俗最愚之恶习也。”幸而当天此俗已衰。

“兴赌博、聚打降”则是借游神滋事的规律案件。《严禁闯神并装束鬼脸鬼形怪状》中记录“复有无赖于火炬内私藏木棍，一遇别境闯神相值，争先夺路，即以火炬为器械，行凶斗狠，每滋事端”，《禁迎神赛会》中记录“若与他迎神再会，则又相互争途。稍有不让，群起互殴，反置神驾于谈旁，每致滋滋事端，身蹈刑法”。清代以来福建械斗成风，游神实为诱发械斗的高危成分。时至当天，雷同案件亦有发生，如2014年4月，漳州红滚庙和龙聚堂两座古刹进香东谈主员因在青礁慈济宫大殿争抢香位互不相让，激勉数十东谈主讲和，警方鸣枪示警才使两边停手。

“招伏莽”一则，神秘顾客技术《履园丛话》详解为“异方匪类，混迹东谈主丛，稽查綦难，穿窬甚便。日间以吵杂尽欢，夜静而熟眠失贼。”游神自身亦可能为匪类运用。乾隆十三年《实录》中，有一条建瓯老官斋教“会匪”假借游神抢劫乡村的纪录：“女巫严氏乘轿张盖，率众前驱，扛抬神像跨越而行，扮作迎神。贼众分起前进。全部村民，愚怯者禁受包头布，令其随行。不从者焚掠。”

“混男女”指女子入庙烧香、不雅戏、不雅看迎神等“感冒败俗”行径。《严禁迎神赛会》亦有一条责备：“不准后生妇女入庙烧香，如请花、求子等类神秘顾客技术，情尤可鄙。”当代目光看，此条的不雅念，最为保守封建。诚然福建传统神事行径中常常有性别讨厌遗毒，但福州等地古庙中，常有妇女看戏“酒楼”与戏台相等套，实为局部妇女目田之先声。

“游神十大罪”中，“煽火烛”是结实形态色调最淡，最具东谈主文脸色色调的一条。《严禁迎神赛会》中有“不准各厅演唱夜戏，非特易滋事端，抑且动虞火患。如今年三皇庙、山陕会馆之事，可不戒哉”一条。庙会不禁火烛，确易酿成火灾。如2014年，世界独一桥身具有戏台的廊桥永安青水永宁桥在一场夜戏后火灾焚毁，形成敬谢不敏的吃亏。

游神禁得起吗？

算作示禁通知，除了阐扬事实、列数邪恶，最进军的骨子是给出处分有策画，这亦然与方志、札记最大的不同。《福建省例》中的三则都重申了律令，并声明“执炮鸣锣击饱读凶斗者，立即查拿，诀别枷号重责” “倘不听本部院谆诚训诫，执迷不反，仍敢抬其邪神野鬼、喧闹市乡者，地点文武官弁，立即锁拿，从重究治”，企图用隆刑峻法销亡游神。

这三则示禁中，关于合规的“春秋义社”是放宽的，并不是“一刀切”。但同期通知的要点是：不错祭祀，不准再抬神出来了。《严禁闯神并装束鬼脸鬼形怪状》中规矩：“凡有民间及衙门从前所祀舍东谈主神像，俱止许在本庙虔敬供奉、祀保孩童出痘祥瑞，不许夤夜抬出迎赛。”关于一些祀典神的出巡，则较为松动：“至于东岳、城隍等会，应听届期白日出迎，以遂春祈秋报之应，仍不许装束鬼脸，持斧弄叉，并不得扮作临决重囚，混写代父代母字样牌示。”《禁迎神赛会》更试图对老庶民讲道理：“嗣后凡遇春祈秋报，只许于本社地点，长者率其子弟，报酬神庙。或遇圣洁生日，或有疾病祈禳，瓣香杯水，亦不错申诚敬。即或沿袭惯例，在家礼忏诵经，可能一秉寂然至诚，自必消灾延福，岂在押走谄佞，便能仰迓神庥耶？”《严禁迎神赛会》相同认为，游神外出毫无必要：“乡傩为驱疫之举，存其意不错，何须迎神远出。甚将数处神像，抬至一所，呼酒进馔，如饮宴然，好笑亦复可恨。”

要而论之，除了不容游神外出，清代福州父母官员并莫得提议携带阶梯。然而，官与民的角力中最为强烈的中枢部分，恰是“能不成外出游神”。毕竟，游神相关的规律问题，尤其是无赖无赖敛财、讲和，一般子民亦然受害者，对此进行镇压固无不妥；但要是对信仰样貌的进军智商横加插手，只会遭致更严重的反弹。

游神出巡是传统民间信仰（不单是局限于福建或闽民系）中极其进军的一环。一方面，村社神与他们所统帅的地盘和地盘上的东谈主民是勾通紧密的，神要按期巡游我方的辖境以逐恶赐福、保境安民，同期专家要向神敬献输诚，这种神与地盘、神与东谈主的多空间互动样貌是神弥远坐在庙内所不具备的。另一方面，五帝信仰，以及五帝“出海”也即“送王船”这一典礼，是东南沿海在科学不修明期间，关于惨酷夭厉的进军“对抗阶梯”，父母官在斥其跋扈愚妄的同期，也并无任何灵验门径来窒碍疾病扩张、转圜东谈主民生命。据《福建省卫生志》纪录，1896-1903年为福建省第一次鼠疫高发期，每年发病2-5万例，病死率为86.51％-91.89％。专家畏死向生，诉诸神力，官府时兴时废的“从重究治”是无力压制的。在1890年代，J.C. Oswald在位于烟台山的洋楼上拍摄了至今所见最早的福州游神像片，距离《严禁迎神赛会》发布只是过了20余年。

当代的福州五帝出巡。作家自摄

明清两代，父母官员在福州发布过若干次游神禁令已难覆按，但不错细则的是，在一次次镇压之后，福州民间信仰施展出更强的韧性，并未对禁令作念出融合，关于昔日游神行径的万般典礼细节，大批进行了“活态传承”，更在新期间去芜存菁，舍短取长，使游神民俗成为“别具脾性的祝福民俗文化”“地点非遗项目”，寄托对好意思好生涯的期许。

附：《福建省例》三则示禁通知全文

《严禁闯神并装束鬼脸鬼形怪状》

一件饬禁事。按察使司史牌：乾隆二十四年四月十八日，奉巡抚部院吴宪牌：照得迎神赛会，往有明禁；凶徒滋事，更当严办。闽省崇奉各神中，有所谓舍东谈主闯神者，祟司痘症，民间从祀已久，自应听其本庙奉祀。乃功德之徒，创为迎闯神名色，每遇春初，即相互迎会。如在各衙门者，装束闯神，顶带服色，悉照本官等第，灯笼执事，俱属本衙门官物。凡民间迎闯神，每境一起，夤夜鸣锣击饱读，并执火炬者，自五、六十至百余东谈主不等。复有无赖于火炬内私藏木棍，一遇别境闯神相值，争先夺路，即以火炬为器械，行凶斗狠，每滋事端。又如省城有东岳、城隍等会，俱系日间出迎，春祈秋报，应从民便。但有装束鬼脸鬼形怪状，持斧弄叉者，不下百十余东谈主，并有身装临决重囚，于示众牌内开写代父代母字样者，更属不经恶习，一体不容。合行示禁，备牌行司，照依情理，即便会同藩司，转行闽侯二县，并通令各属一体出示通知。凡有民间及衙门从前所祀舍东谈主神像，俱止许在本庙虔敬供奉、祀保孩童出痘祥瑞，不许夤夜抬出迎赛。如敢违禁，托词逐户勒诈派累，执炮鸣锣击饱读凶斗者，立即查拿，诀别枷号重责。至于东岳、城隍等会，应听届期白日出迎，以遂春祈秋报之应，仍不许装束鬼脸，持斧弄叉，并不得扮作临决重囚，混写代父代母字样牌示。倘有抵御，行将本东谈主拿究重处。事关振俗维风，父母官务须加意严除，实力饬禁。毋忽等因。

《禁迎神赛会》

一件严禁迎神赛会之恶习，以靖嚣风事。乾隆三十二年十一月，奉巡抚部院崔示谕：照得朝廷设官分职，原以伐罪吊民。春秋祭祀神祇，本在祸淫福善。明有王法，幽有鬼神。书曰：敬神如神在。又曰：敬鬼神而远之。故凡东谈主主于神，敬畏则必降福，狎亵则必降祸；亦如官之于民，和缓必加爱戴，奸顽必加痛惩。阴阳一理，本无二致。查闽省向有迎神赛会恶习。本部院自幼亲泛澎台外海，还经八闽地点，每见诞妄之徒，或逢神诞，或遇令节，必呼一又引类，旗饱读喧闹，或抬驾闯神，或迎赛土鬼。更有一种私巫马子，妄降假神，用大椎勾通口内，茨球摔击其背，血肉蒙眬，竟立驾上，绕市敕令，竟同儿戏。且若与他迎神再会，则又相互争途。稍有不让，群起互殴，反置神驾于谈旁，每致滋滋事端，身蹈刑法。是求福而反得祸者，总由狎亵不敬之所致也。连年法禁森严，此风或亦稍息。第恐法久禁弛，顽劣之辈，或有仍蹈故辙，扰害地点，亦未可定。合行明白示禁。为此示仰阖属军民东谈主等细察：嗣后凡遇春祈秋报，只许于本社地点，长者率其子弟，报酬神庙。或遇圣洁生日，或有疾病祈禳，瓣香杯水，亦不错申诚敬。即或沿袭惯例，在家礼忏诵经，可能一秉寂然至诚，自必消灾延福，岂在押走谄佞，便能仰迓神庥耶？倘不听本部院谆诚训诫，执迷不反，仍敢抬其邪神野鬼、喧闹市乡者，地点文武官弁，立即锁拿，从重究治。其地保、练约东谈主等，各按地点通知稽查。如徇隐大意，一并责惩。其各凛遵，毋贻后悔等因。

乾隆三十二年十一月□日，闽省部堂崔示。

《严禁迎神赛会》

一件札饬事。同治十年十一月二十一日，奉兼署总督部堂文、巡抚部院王会札：照得迎神赛会，久干禁令。有司失算，并予责罚。良以民间各有本业，要在务民之义，鬼神则咄咄逼人可也。闽省俗尚虚诬，崇信神鬼。刁徒无赖，藉赛会之名，为染指之计。甚有涧殿、塔骨等项不经神志。迭次谕禁，未尽拘谨。他如神庙之夜戏，谈旁之淫祠，门条之诡异，治病之罪行，有降童以惑众，亦魇魅而杀东谈主。妇女入庙烧香，后生尤乖礼法。民东谈主结会游戏，丑态更骇听闻。万般颓风，必应力挽。除出示不容，并通令内地九府、二州暨福防厅、闽县、侯官一体查办外，吞并札司，即便会同藩司通令遵办，毋违。

计开：

一、不准聚众迎神，并合手造请相出海神志，或棹龙舟，从中牟利。乡傩为驱疫之举，存其意不错，何须迎神远出。甚将数处神像，抬至一所，呼酒进馔，如饮宴然，好笑亦复可恨。至普渡清醮，虽非赛会，亦祗许刻日诵经，不宜进展光大，并多用纸扎等项，以节縻费。

一、不准迎神像赴家，藉词医病，耸东谈主听闻。患病延医，世之常事，何得惊动神像？如神有灵，岂不重降之殃乎？

一、不准谈旁添搭矮屋，供奉土神。如男堂、女室、长爷、短爷之类，标榜神志，倏东倏西，最堪骇怪。

一、不准沿街张贴某神行台、公所字条，如威灵公、太子、及马元戎、温将军各行台、大班公所、随驾公所之类。

一、不准扮作长爷、矮爷。长爷有名谢必安，矮爷有名犯无救者，此齐天方夜谭，何须习其形似？

一、不给假扮凶恶犯罪。始犹出自儿童，迨后年壮之东谈主亦多演扮，甚至蓄发赭衣，备诸丑态，情殊可恶！

一、不准各厅演唱夜戏，非特易滋事端，抑且动虞火患。如今年三皇庙、山陕会馆之事，可不戒哉！

一、不准非僧、非谈，混号降童。

一、不准挟嫌打毒头。如与东谈主有隙，将其姓名、年庚往诉毒头神，并买铁板所印口纸，晦暗飞打，期毕其命。

一、不准后生妇女入庙烧香，如请花、求子等类，情尤可鄙。